Культура как нормы поведения

Неопозитивизм

Одним из всераспространенных фил. течений в XIX веке был позитивизм. Позитивизм в собственном становлении прошел два шага. 1-ый обхватывает 30–40-е годы XIX века и связан с фил. школой его основопол. О. Конта. 2-ая истор.форма позитивизма представлена махизмом и эмпириокритицизмом (Э. Мах (1838–1916), Р. Авенариус (1843-1896).

Неопозитивизм, таким макаром, представляет 3 шаг Культура как нормы поведения и являет себя в различн. вариантах: логич.позитивизм, фил. Языковед. анализа либо языковед. фил. и т. д. По сути, история неопозитивизма – это история смены разл.методов анализа языка, идущая от логики к семантике, а от нее – к языковед. анализу.

Осн. задачка фил. состоит в логич. анализе языка науки. В качестве средств Культура как нормы поведения такового анализа предлагается использовать математ.логику и аксиоматич.способ. В отношении науки фил.призвана выполнить не разбор тех либо других конкретн.научн. теорий, а выполнить логич. анализ языка теории (совокупы готового познания).

Философия науки

Быстрые темпы развития науки, эволюция ее способов выдвинули много заморочек, решение которых не могло Культура как нормы поведения быть получено без вербования фил.. Это препядствия уточнения предмета наук, истинности познания, детерминизма и причинности, связи прибора и наблюдающего, способности пророчества результатов опыта и другие методологич. нюансы зания структуры материальн.мира.

Представилели: Карл Поппер, Т. Кун. Широкую известность получила его книжка “Стр-ра научн. революций”, в кот. рассмотрены принципиальные трудности науки Культура как нормы поведения.

Философская антропология

1-ая половина XX века прошла под знаком поворота западной фил. к человеку. Огромное количество фил. концепций, так либо по другому затрагивающих делему человека, образуют сферу философии, называемую фил. антропологией. Осн. смысл этого термина отражает нацеленность фил. мысли на углубленное зание чел. природы, выявление жизнен. заморочек и возможн Культура как нормы поведения. чел..

В 70-х годах происходит переосмысление проблематики фил. антропологии, продиктованное рвением расширить конкретно-научную базу фил.-антропологич. разъяснения чел.. Предпринимается попытка на новеньком уровне преодолеть рамки естественнонаучного анализа чел. природы и привлечь для ее рассмотрения науки о духе и культуре, другими словами идет речь о “новейшей антропологии”. Фил Культура как нормы поведения.-религиозная антропол.рассматривает чел.как верующее существо, строящее свою жизнь в прямой завис. от хар-ра отнош. с Богом, с непознаваемым Божеств. началом (Г. Э. Хенгстенберг, Ф. Хаммер).

Экзистенциализм(философия существования)

Экзистенциализм – типичная фил., не умещающаяся в рамки традиц. представлений. Ее специфика обоснована особенным энтузиазмом к так именуемым индивидум. смысло-жизненным Культура как нормы поведения вопросам, 1-ое место посреди которых занимают трудности чел. существования, судьбы личности в совр. мире. В рамках самих же вопросов внимание экзистенциалистов ориентировано на осмысление вины и ответственности, решения и выбора, дела человека к собственному призванию и долгу, в конце концов, к погибели. Только в той мере, как эти вопросы соприкасались Культура как нормы поведения с проблематикой науки, морали, религии, фил. истории, последние представляли энтузиазм для экзистенциалистов.

Персонализм

Персонализм (от латинского – личность) – теистическое направление современной фил.. Само заглавие свидетельствует о признании личности первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью. Мир, в каком живет и действует личность, есть проявление творческой активности верховной личности – Бога.

Прагматизм

Прагматизм – одно Культура как нормы поведения из влиятельных фил. теч.XX столетия, в особенности на его родине – в Соединенных Штатах Америки. Заглавие происходит от греч. слова, значащего дело, действие. Прагматизм часто именуют фил. дела, деяния, тем подчеркивая ее практическую нацеленность. Согласно прагматизму, единств.аспектом истинности выступает фуррор какого-нибудь начинания, поступка, дела. Потому часто прагматизм Культура как нормы поведения восприним. как одна из форм некоторой прозаической фил.. Но таковой поверхностный взор не улавливает созданий. признаков прагматизма. Истоки прагматизма лежат в германской фил., а именно, они находятся в творчестве Гегеля и Ницше.

23.Истоки и главные этапы развития философской мысли Украины.

Философские идеи в культуре Киевской Руси.

Истоки Культура как нормы поведения укр.фил.культуры следует находить в культуре Киевской Руси (9-13 в.). Конкретно в эру Киевской Руси закладываются базы укр. нац. хар-ра и склада ума. Осн.чертами укр. типа мышления исследователи считают:

1. индивидуализм, который неразрывен с мыслью равенства, почтением к другому человеку, его свободе и неприятием деспотизма в какой бы Культура как нормы поведения то ни было форме;

2. поиск правды, смысла людской жизни в отличие от западноевропейской ориентации на абстрактным поиск правды;

3. выраженное поэтическое восприятие реальности, ценность "сердца" над "разумом".

Специфичность укр. фил. обоснована "срединным положением" наших земель меж Востоком и Западом, Европой и Азией. Напомним, что по Днепру проходил один из важных в Культура как нормы поведения то время торговых путей "из варяг в греки". Схожее размещение на перекрёстке различн. культ. традиций определило открытость формирующегося укр. этноса разным религиозным, эстетическим и мировоззренческим воздействиям, которые уже в культуре Киевской Руси были трансформированы в единое и самобытное целое.

Фил. мотивы выслеживаются в почти всех литературных произведениях эры Киевской Культура как нормы поведения Руси. В собственной летописи Нестор размышляет над преемственностью истории, роли божественного проведения в судьбах народов и стран, причинах войн и междоусобиц. Размышляет о мировой истории в своём "Слове о законе и благодати" киевский митрополит Илларион. По его воззрению, история является воплощением бытия, выраженного в движении все новых Культура как нормы поведения и новых нардов к благодатному христианскому откровению. Илларион отстаивал принципы гармонии во отношениях небесного и земного, дух. и телесного.

Философское познание в братских школах и Киево-Могилянской академии.

Начиная с 14 века происходит активное формирование укр. культ. традиции. В критериях борьбы с монголо-татарским игом и противоборства наступлению католицизма с Запада, происходит Культура как нормы поведения консолидация укр. этноса. В этих критериях, в укр. городках появляются православные организации - братства, ставящие собственной целью сохранение нац. образоват. и культурной традиции.
Объединение Литвы и Польши в Речь Посполитую => Критикуя пришествие католицизма на укр. земли, писатели-полемисты попутно поднимали бессчетные фил. вопросы, такие как неувязка соотношения Бога и мира (Иван Культура как нормы поведения Вишенский), неувязка самопознания как морального самосовершенствования и реализации себя в "умном делании"(Исайя Копинский), рассмотрение человека как активного и творческого начала публичной жизни (Герасим и Мелетий Смотрицкие).

В 17 веке центром укр. фил. становится сделанный в 1632 году по инициативе Киевского митрополита Петра Могилы Киево-Могилянский коллегиум, потом Культура как нормы поведения реорганизованный в Академию. Фил. преподаётся в этом учебном заведении в качестве самостоятельной дисциплины. Меняется и предметное поле фил.- она переориентируется с богословских вопросов на препядствия зания природы и человека. Другими словами, можно утверждать, что благодаря деят. педагогов Киево-Могилянской академии значительно усиливается западноевропейское воздействие на укр. фил.В сферу научных интересов профессоров Культура как нормы поведения этого заведения входят фил. учения Макиавелли, Галилея, Френсиса Бекона, Декарта, Спинозы, Лейбница. Другими словами, преподавание фил. велось на совр.фил. материале в согласовании со сложившимися в Европе традициями. Наикрупнейшими представителями фил.школы Киево-Могилянской академии были Феофан Прокопович, Стефан Яворский, Иннокентий Гизель, Григорий Щербацкий.

Григорий Сковорода. Жизнь Культура как нормы поведения и учение.

Наикрупнейшим укр. фил. 18 века, и, наверняка, одним из более самобытных и глубочайших славянских мыслителей всех времён, был Григорий Сковорода. Означает. часть собственной жизни Сковорода провёл в странствиях, излагая жителям укр. городов и сёл своё учение и подтверждая это учение собств. жизнью. Не случаем, Сковороду именуют нередко "укр Культура как нормы поведения. Сократом".

В базе фил. Сковороды лежит учение о 2-ух природах: видимой и невидимой, наружной и внутр., сотворенной и божественной. Для Сковороды важной является невидимая, внутренняя, божественная суть бытия. Только постигая её чел. может открыть смысл жизни и обрести подлинное счастье, "мир духовный".

Принципиальное место в учении Сковороды занимает Культура как нормы поведения концепция трёх миров: 1) макрокосмос либо мир вокруг нас; 2) микрокосмос либо внутр. мир человека; и 3) символич.мир, воплощен. в Священном Писании, которое помогает открывать универсальные смыслы и даёт подлинные познания. Оптимальн. оковём зания для Сковороды является самопознание, потому прямо за Сократом он исповедует принцип: "Узнай себя самого".

Сковорода настаивал на Культура как нормы поведения том, что каждый человек предрасположен к определ. виду деят-ти. В согласовании с этим учением о сродном труде, главн.задачка преподавателя - посодействовать чел. открыть эту расположенность, отыскать своё актуальное призвание. Реализация этого призвания позволяет чел. воплотить смысл собств. жизни.

Украинская философия 19-20 века.

Сначала 19 века происходит так называемое Слобожанское возрождение, для которого Культура как нормы поведения характерен значимый энтузиазм к украинскому фольклору, истории, культуре. Центром этого возрождения стал сделанный в 1804 году Харьковский институт. Значимым событием умственной и культурной жизни на Украине стало открытие в 1834 году Киевского института.
В это время формируется укр. фил.традиция с ярко выраженным нац. вектором. Одним из её представителей был Культура как нормы поведения 1-ый ректор Киевского института Михайло Максимович - создатель увлекательной фил. концепции осознания природы как произведения искусства, любая часть кот. свидетельствует о божественном целом.

Воздействие концепт. подходов Максимовича испытал на для себя выдающийся укр. историк и писатель, один из основоположников и главн. идеологов Кирилло-Мефодиевского братства Николай Костомаров. Историческим эталоном общественно Культура как нормы поведения-гос. устройства для Костомарова были Киевская Русь и Запорожская Сечь, ставшие более незапятнанным воплощением укр. духа. В базу истор. развития, по воззрению Костомарова, должны быть положены два принципа: любовь к человеку и любовь к Богу.

Для развития укр. фил. принципиальное значение имеет творчество выдающихся укр. писателей и поэтов. Н. Гоголь, Леся Культура как нормы поведения Украинка, И. Франко, М. Коцюбинський, Панас Мирный и другие писатели в собственных произвед. Художеств. способами пробовали осмыслить бытие укр. народа, специфику его культуры и склада ума, место в системе мир. культуры. В особенности принципиальным в данной связи является жизнь и творчество Т. Шевченко, ибо конкретно ему удалось более аутентично Культура как нормы поведения выразить специфику украинского мировоззрения, надежды и чаяния нашего народа, его противореч. и не всегда благосклон. судьбу.

Крупнейш. представителем академич.укр. фил. 19 века был уникальный мыслитель и историк фил. Памфил Юркевич. Фил. учение Юркевича именуют "фил.сердца", потому он практически продолжает линию Г.Сковороды. Конкретно фил. даёт человеку Культура как нормы поведения единое и целостное мировосприятие, направляя его к нескончаемому и божественному. В базе представлений Юркевича о божественном лежит учение об идеях Платона.

Увлекательная модель развития естеств. и человеч. истории была сотворена выдающимся укр.мыслителем, первым президентом Укр. академии Вл. Вернадским. Вернадский с оптимизмом смотрел на перспективы развития чел. цивилизации и был Культура как нормы поведения уверен, что чел-во, благодаря воплощенному в науке разуму, преодолеет все трудности и создаст гармоническую модель мироздания.

Большая часть 20 века - это время господства марксизма в укр. фил.. Догматическое отношение к этому течению, также повторяющиеся репрессии коммунист. режима, направленные против нац.интеллигенции, значительно ограничивали фил. потенциал укр.общества. В то Культура как нормы поведения же время, за русский период укр. истории значительно повысился уровень грамотности укр.народа и была сотворена мощная система органов высшего образования. Фил., как идейная наука, стала неотклонимым предметом в высшей школе. Правда, излагалось в большей степени марксистско-ленинское осознание фил. и свободомыслие свирепо каралось.

Довольно оживленно развивается украинская философия в Культура как нормы поведения текущее время. Посреди её больших представителей можно именовать Сергея Крымского. Вышла в 2000 году книжка Сергея Крымского "Фил. как путь человечности и надежды". "Смысл жизни очень прост: он в том, чтоб сделать счастливым хотя бы 1-го человека, сформировать собственный внут. мир и дать сказаться через него миру наружному," - отметил Сергей

24.Главные Культура как нормы поведения направления и типологические свойства Украинской философии.

Киевская Русь – точка отсчёта(9-10вв)

«Поучение Владимира Мономаха»

Огромная полит. тема — подкрепить моральной дисциплиной новый политический строй — была разрешена в «Поучении» с необычным художественным тактом

Трудности идеи национальности, нац.гордости, государственный идеи, идеи развития и сохранения самобытной украинской культуры, патриотизма, защиты родной Культура как нормы поведения земли,

25.Понятие метафизики и диалектики.

Диалектика значит искусство вести беседу, рассуждать. В современном осознании диалектика - это теория и способ зания реальности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Сейчас можно выделить 3 ее истор. формы – стихийн. диалектику старых, идеалистич. диалектику нем. классич.фил. и материалистич Культура как нормы поведения. диал. современности.

Стихийная диал. старых в более ясной форме была выражена в фил. др. Греции, в рассуждениях Гераклита из Эфеса. Согласно Гераклиту, все течет и меняется, все существует и в то же время не существует, находится в пост. процессе появления и исчезновения. Гераклит стремился разъяснить перевоплощение вещей в их собств Культура как нормы поведения. противоположность.

Ряд диалектич. заморочек поставил в свое время Зенон из Элеи. Аристотель даже называл Зенона «изобретателем диалектики». На идеалистической базе стихийная диалектика развивалась в школах Сократа и Платона. Сократ рассматр. диалектику как искусство обнаруживать правду методом столкновения противопол. воззрений в споре. Он же первым и ввел термин «диалектика». Платон Культура как нормы поведения называл диалект. логический способ, при помощи которого идет зание сущего - мыслях, движения мысли от низших понятий к высшим.

В утверждении диал. взора на мир огромную роль сыграла идеалистич. диал.нем. классич. фил. (Кант, Шеллинг, Гегель). Высшей ступени развития идеалистич.диал. достигнула в фил. системе Гегеля. Под диал. Гегель Культура как нормы поведения осознавал не только лишь искусство полемики, спора, беседы, да и определенный взор на мир. Диалектика у него - это способ зания реальности, который учитывает противоречивость мира, его изменение, связи явлений, вещей и процессов, высококачественные перевоплощения, переходы от низшего к высокому через отрицание отжившего и утверждение нового, возрастающего.

Но диалектика Гегеля разрабатывалась Культура как нормы поведения на идеалистическом решении осн. вопроса фил. и не могла быть до конца поочередной. По Гегелю, развитие окр. мира определяется саморазвитием «абсолютной идеи», мистич. «мирового разума» в процессе рассуждения о самом для себя.

Высшей истор. формой диал. явилась ее марксистская модель – материалистич.диал. современности. Исследуя и материалист. перерабатывая идеалистическую диалектику Культура как нормы поведения Гегеля, Маркс высвободил ее от идеализма и частей мистики. Он сделал диал. не только лишь хорошую от гегелевской, да и прямо противопол. ей. Сам Маркс писал по этому поводу так: «У Гегеля диал. стоит на голове. Нужно ее поставить на ноги, чтоб вскрыть под мистич. оболочкой рациональное зерно Культура как нормы поведения».

Для марксистской диал. соответствующим является объективность рассмотрения явлений, рвение понять вещь саму по для себя, как она есть, в совокупы ее разнообразных отношений к другим вещам. Более ярко это проявляется в учении об беспристрастной и личной диалектике.

Беспристрастная диал.а - это движение и развитие в самом вещественном мире как Культура как нормы поведения едином взаимосвязанном целом. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания населения земли.

Личная же диалектика либо диалектическое - это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании беспристрастную диалектику.

Начальными принципами диалектики являются: принцип развития и принцип всеобщей связи.

Диал. рассматривает мир в неизменном изменении и развитии Культура как нормы поведения, в движении. В этом нас уверяют и ежедневный опыт, и заслуги науки, и общественная практика. Так, бессчетные тела Вселенной - итог длит. развития разных видов материи. В процессе эволюции вещественного мира появился человек.

Важным принципом диал. является принцип всеобщей связи. Окружающий нас мир состоит не только лишь из развивающихся вещественных образований Культура как нормы поведения, да и из взаимосвязанных предметов, явлений, процессов.

Антиподом диал. является метафизический способ. Термин «метафизика» (от лат. та метата физика - практически «то, что следует после физики) был введен в 1 в. до н. э. комментатором Аристотеля - А. Родосским. Систематизируя произведения величавого древнегреч. мыслителя, он расположил «после физики» те из их Культура как нормы поведения, где речь шла об общих вопросах бытия и зания, о «первой философии» (о сути, причинах и т. д.), в отличие от «второй философии» - частно-научного познания.

В совр. обществознании понятие «метафизика» имеет три главных значения:

1. Фил. как наука о всеобщем, начальным прототипом которой и было учение Аристотеля о «первых Культура как нормы поведения родах сущего». Так, большой германский философ XX в. М. Хайдеггер рассматривал ее как «род зания, имеющий предметом сущее в целом». Осн. ее категории -- это предельные понятия, «охватывающие» сразу и объект, и субъект зания.

2. Особенная фил. наука - онтология, учение о бытии как таковом, независимо от его личных видов и в отвлечении Культура как нормы поведения от вопросов теории и логики зания. В этом значении данное понятие употреблялось как в прошедшем (Декарт, Лейбниц, Спиноза и др.), так и в реальном, в особенности в совр. зап. фил..

3. Фил.метод зания (мышления) и деяния, противостоящий диалектическому способу как собственному антиподу.

Самая соответствующая, значимая черта метафизики -- односторонность Культура как нормы поведения, абсолютизация одной (индифферентно какой конкретно) стороны живого процесса зания, либо обширнее -- того либо другого элемента целого, момента деятельности в хоть какой ее форме.

Метафизика, как и диалектика, никогда не была кое-чем раз навечно данным. Она изменялась, выступала в разных исторических формах, из которых можно выделить две главных:

1. Древняя метафизика Культура как нормы поведения - была свойственна для философии и науки в XVII-XIX вв. (метафизический материализм, натурфилософия, фил. истории и т. д.). Специфичность этой формы метафизики - отрицание всеобщей связи и развития, отсутствие системного, целостного взора на мир (мышление по принципу «или-или»), убежденность в завершенности всех глобальных связей.

2. Новенькая метафизика, в отличие от Культура как нормы поведения старенькой, не отторгает ни всеобщую связь явлений, ни их развитие. Это смотрелось бы бредом в эру большенных достижений науки и публичной практики. Особенность антидиалектики в новейшей форме - сосредоточение усилий на поисках разных вариантов истолкования, интерпретации развития. Развитие тут может пониматься последующим образом:

а) как обычный, всеобщий и нескончаемый Культура как нормы поведения рост, повышение либо, напротив, уменьшение (т. н. «плоский эволюционизм»), т. е. как количественные конфигурации;

б) как высококачественные конфигурации, цепь сплошных скачков («катастрофизм»);

в) как повторение, однообразный процесс, имеющий строго линейную направленность («развитие по прямой линии»);

г) как вечное движение по кругу, без появления нового (концепции «круговорота»);

д Культура как нормы поведения) как движение, из которого изымается его суть -- противоречие;

е) как прогресс, т. е. восхождение от низшего к высокому, от обычного к сложному.

Вероятны и другие, в том числе и смешанные интерпретации развития, связи и взаимодействия.

Виды метафизики могут быть выделены по разным основаниям (аспектам). Так, метафизическим, антидиалектическим может быть как способ Культура как нормы поведения зания, так и метод практической детальности - бюрократизм, консерватизм, волюнтаризм, т. е. любые однобокие деяния.

Метафизический метод зания содержит в себе целый ряд разновидностей, которые появляются в итоге абсолютизации отдельных моментов, форм, шагов и т. п. познавательного процесса. Ранее некие из этих разновидностей были названы - идеализм, сенсуализм, рационализм, эмпиризм, догматизм Культура как нормы поведения, релятивизм и др.

К ним следует добавить софистику и эклектику, которые зародились еще в др. Греции и использовались для «обоснования» настоящих суждений, бывших по сути заведомой ложью. Так, именитый древний софизм «рогатый» «доказывал»: «Что ты не терял, то имеешь; ты не терял рога: означает, у тебя рога».

26, 27.Исторические формы диалектики Культура как нормы поведения и ее принципы. Законы и категории

Термин диалектика появился еще в древности. Создатель – Сократ. Смысл понятия изменялся с течением времени. В древности диал. понималась как метод нахождения правды, как искусство точно и правильно определять вещи. В новое время диал. подвергается критике и приобретает негативное толкование. Диал. начала восприниматься Культура как нормы поведения как бесплодное толкование. Так длилось до 18-19 веков. В философии Канта термин диал. заполучил положительный нрав. Гегель в собственных трудах тоже реабилитировал диалектику. Гегель разработал диалектический способ, его главные принципы: Диал. выступает как учение о единстве мира и месте человека, функционирования всеобщих законов его развития. Вкупе с материалистической диалектикой существует Культура как нормы поведения негативная диал. (Одорн), антологическая, экзистенциальная диал. В тих концепциях абсолютизируются куски развития действительности. Одорн делает упор на процессы отрицания, считая, что человеку необходимо критичное отношение к действительности. В современной диалектике различают:

I. Беспристрастная диал. – все формы связи в реальн.

II. Личная диал. – отражение беспристрастной диал. в сознании чел.

а. Стихийная форма Культура как нормы поведения: нет худа без добра.

б. Теоретическая форма.

Исторические формы диалектики:

1. Древней фил.: диал., для кот. типично осознание мира как живого организма.

2. Германской класс. Фил. (Гегель считал, что субъектом развития является мировой разум, глобальная мысль).

3. Материалистич. диал. Маркса и Энгельса.

Диал., как целостная теоретическая сист.содержит в Культура как нормы поведения себе: принципы, концепции, категории, законы.

1. Принцип – основополагающая мысль миропонимания. (а. Принцип единства мира., б. Принцип развития.). Эти принципы отражены в определении диалектики.

2. Концепция – основопалогающая мысль, которая развернута в систему утверждений.

Две главные концепции диалектики: ( А. Концепция всеобщей связи – концепция детерминизма., Б. Концепция развития.).

3. Категория – база суждения.

Категории диал. - общие понятия Культура как нормы поведения, отраж. более значительные закономерные связи и дела действительности. Можно сказать, что фил. категории воспроизводят характеристики и дела бытия в очень общем виде. Регулируя реальный процесс мышлени они в процессе его историч. развития равномерно вычленяются в необыкновенную систему, и конкретно система категорий оказывается более устойчивой во всех преобразованиях фил. познания, хотя и Культура как нормы поведения она претерпевает конфигурации, подчиняясь принципу развития. Современное представление базовых категорий значительно отличается от того, как они мыслились в древности.

В соврем. диал. к базисным категориям относят:

· Суть - нечто заветное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутр. связях и управл. ими, основание всех форм их внешн. проявления. Суть Культура как нормы поведения всегда конкретна, не бывает сути вообщем.

· Явление - конкретно воспринимаемые характеристики объекта, то либо другое видение которых находится в зависимости от строения и деяния органов эмоций субъекта зания. Явление - это проявление сути.

· Единичность - категория, выражающая относит. обособленность, дискретность, ограниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфич. особенностями Культура как нормы поведения, составляющими их неподражаем. качествен. и количествен. определённость.

· Случайность - таковой тип связи, кот.обоснован несущественными, наружными дл данного явления причинами. Бывает наружной и внутренней.

· Необходимость - закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутр. основой и совокупн. созданий. критерий их появления и развития.

· Свобода - способность человека принимать решения и Культура как нормы поведения совершать поступки в согласовании со своими целями, интересами, эталонами.

Закон – определ. форма связи меж явлениями, кот. хар-ся всепостоянством повторяемостью. В действительности мы выделяем вещи, характеристики и дела. Дела имеют последующие формы: дела относит. изолированности; дела связи: постоян. зависимости, -дискретного деяния.

Законы диалектики: 1) З.ед-ва и борьбы противоположностей, 2) З Культура как нормы поведения. перехода количественных конфигураций в качествен.;3)З.отрицания отрицания (двойного отрицания).

28.Онтология как философское учение о бытии.

Неувязка бытия – важная неувязка философии. Антология – учение о бытии. Фил. с глуб. древности билась над этой неувязкой. При осмыслении заморочек действительности люди фиксируют две части: я и не я. Мир выступает как нечто Культура как нормы поведения, сост. из 2-ух частей – я и не я – все это бытие. Категория бытия противоборствует категории небытия. Бытие отождествляется время от времени с сознанием.

Существует несколько подходов к трактовке бытия и небытия:

· Небытия нет, есть только бытие. Небытие – разновидность бытия (Зенон).

· Существует и бытие, и небытие (представители этого подхода – атомисты). По Платону Культура как нормы поведения бытие – мир мыслях, небытие – это чувстсвенный мир. Для Героклита, бытие и небытие – это две категории, перетекающие друг в друга.

· Есть только небытие (Чанышев).

Бытие: 1) природное: а) 1-ая природа (без людской активности); б) 2-ая природа (испытавшая людскую активность);

2) человеческое бытие: а) конкретные составляющие; б) духовные составляющие (сознание);

3) общество Культура как нормы поведения: а) беспристрастное(техника, публичные дела); б) личное (чувства).

Нюансы бытия:

1. Вещи.

2. Характеристики.

3. Дела.

29 .Категория материи и ее атрибуты. Эволюция представлений о материи в фил. и науке.

Мир является вещественным. Он сост. из разных предметов и процессов, которые преобразуются друг в друга, появляются и исчезают, отражаются в сознании, существуя независимо от Культура как нормы поведения него. Ни один из этих предметов, взятый сам по для себя, не может быть отождествлен с материей, но все их обилие, включая их связи, составляет вещественную реальность.

От фил. понятия материи необходимо отличать естественнонаучные и соц. представления о ее видах, стр-ре и свойствах. Фил. осознание материи отражает Культура как нормы поведения беспристрастную действительность мира, а естественнонаучные и социальные представления выражают его физ., хим., биологич., соц. характеристики. Материя - это объективн. мир в целом, а не то, из чего он состоит.

Всеобщими атрибутами и осн. методами существования материи явл. движение, простр-во и время.

Пространст-во и время- это всеобщие формы существования материи Культура как нормы поведения. Нет и не может быть материи вне места и времени. Как и материя, место и время беспристрастны, независимы от сознания. Стр-ра и св-ва передвигающейся материи определяют структуру и св-ва простр-ва и времени. Простр-во и время зависят не только лишь от материи, да и Культура как нормы поведения друг от друга.

Простр-во - есть форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, сосуществование и взаимодействие вещественных тел во всех системах.

Время - форма бытия материи, выражающая продолжительность ее существования, последовательность смены состояний всех вещественных систем.

Время и место владеют общими качествами. К ним относятся:

– объективность и независимость от сознания чел.;

– их Культура как нормы поведения абсолютность как атрибутов материи;

– неразрывная связь вместе и движением;

– единство прерывн. и непрерывн. в их структуре;

– зависимость от процессов развития и стр-ных конфигураций в материальн. системах;

– количеств. и свойств. бесконечность.

Существование хоть какого материал. объекта появляется только благодаря взаимодействию образующих его частей. Взаимодействие приводит к изменению его параметров, отношений Культура как нормы поведения, состояний. Все эти конфигурации, рассмотренные в самом общем плане, представляют собой неотъемлемую хар-ку бытия вещественного мира. Изменение в форме обозначены понятием движения.

Энгельс выделил 5 форм движения материи и предложил последующую систематизацию: механическое, физ., хим., биолог. и соц. движение материи. Совр.наука открыла новые уровни орг Культура как нормы поведения-ции материи и нашла новые формы движения.

З0.Философское понятие природы.

Посреди массы разных подходов и определений природы одно из более закоренелых — осознание природы (в широком смысле слова) как всего окруж. нас мира во всем нескончаемом обилии его проявлений. Природа представляет собой беспристрастную действительность, которая существует вне и независимо Культура как нормы поведения от сознания человека. В узеньком же смысле слова, а конкретно в соотношении с понятием «общество», под «природой» понимают весь матер. мир, кроме общества, как совокупн. естеств. критерий его существования.

Природа в силу собственной значимости для жизни и развития общества всегда была объектом фил.осмысления.

Так, древнегреч.фил. базировалась на превалирующем значении Культура как нормы поведения природн. начала. Именитые фил. (Сократ, Платон) принимали природу как часть бытия, эстетически красивое образование, итог целесообр. деятельности Творца. В их рассуждениях и спорах подчеркивалось приемущество природы над чел., а ее "творения" числились образцом совершенства. Эталон чел. жизни мыслился ими исключительно в гармонии с природой.

В шир. смысле слова Культура как нормы поведения природа – весь мир в целом, как нескончаемо обилие его конкр. проявлений.

Средневек. христианская фил.утверждала концепцию ущербности природы и неизмеримо высоко ставила над ней Бога. Чел., развиваясь духовно, также стремился возвыситься над природой. В эру -Возрождения мыслители, ворачиваясь к древним эталонам осознания природы, дают им новое разъяснение. Они Культура как нормы поведения уже не противопоставляют Бога и природу, а напротив, сближают их, доходя до пантеизма, до отождествления Бога и мира, Бога и природы (Дж. Бруно). Если древние фил. нередко выступали с позиций гилозоизма, считая космос живым целым, то фил. Возрождения выдвинули в качестве чувственно-эстетического эталона философии девиз "Вспять к природе". Позднее Культура как нормы поведения он употреблялся в политической философии Ж.-Ж. Руссо (а потом -- современными "зеленоватыми", борющимися за сохранение окр. среды).

1. Эра Античности. П – связь с др. греч. термином филос. – органич. произрастание, рост и выросшее в процессе дан. роста. Это понятие изучил Аристотель, кот. обусловил природу, как внутр. присущий вещам принцип придававший им определенность Культура как нормы поведения.

2. Эра нового времени. – П – натура – употребляется в смысле мир, порядок, вселенная. П. – рассмотрение ее статуса как объекта естествознания, кот.могло изучить, изучить, осознать, подчинить для себя.

31.Учение о человеке в структуре философского познания.

В ф. выделяются последующие стратегии (концепции) в осмыслении трудности человека:

1. Натурализаторская, где чел.понимается как элемент природы Культура как нормы поведения, подчиненный ее законам, и, потому не имеющий в собственных хар-ках ничего того, что было бы не может быть и в других природных образованиях. Потому человек тут рассматривается па аналогии с животным.

2. Экзистенциализм, где говорят, что чел. – это особенное начало в мире, не сводимое к любым наружным законам Культура как нормы поведения и качествам, но объяснимое, исходя из личного опыта и судьбы.

3. Рационалистическая, где утверждается, что сущностной особенностью чел. является наличие у него разума и сознания, т.к. в отличие от животных человек способен постигать глубинные связи и законы наружной реальности, планирование в согласовании с получ. познаниями свои деяния. Потому, разум – это Культура как нормы поведения то начало, средством кот. более конструктивно преодолевается естественное природное в человеке.

4. Социологизаторская, которую более верно определил Маркс,сказав о том,что суть чел, есть совокупа всех обществ. отношений. Потому человеч.прир. формируется обществом и изменяется с конфигурацией истор. ситуации.

32.Неувязка антропогенеза(происхождения человека) в философии и науке

В базе Культура как нормы поведения научных представлений об антропогенезе лежит догадка происхождения чел. от высокоразв.обезьян, в первый раз тщательно разработанная и аргументированная англ. естествоиспытателем Чарльзом Дарвином. Она получила заглавие симиальной догадки. После её обнародования в 1871 году было получено огромное количество новых данных, свидетельствующих как в её пользу, так и против неё Культура как нормы поведения.

1) Эволюционная теория

Эволюц.я теория подразумевает, что чел.произошел от высших приматов - человекообразных обезьян методом постепенного видоизменения под воздействием наружных причин и естственного отбора.

Эволюционная теория антропогенеза имеет широкий набор различных доказательств - палеонтологических, археолог., биолог., генетических, культ., психологич. и других.

2) Теория творения (креационизм).

Дан. теория утв., что чел. создан Богом, богами либо божеств Культура как нормы поведения. силой из ничего либо из какого-нибудь небиологич. материала. Более известна библейская версия, согласно которой 1-ые люди - Адам и Ева - были созданы из глины. Эта версия имеет бьолее др. египетские корешки и ряд аналогов в легендах других народов.

Разновидностью теории творения можно считать также легенды о Культура как нормы поведения превращении животных в людей и о рождении первых людей богами.

Ортодоксальная теология считает теорию творения не требующей док-в. Все же, выдвигаются различн. док-ва этой теории, важное из кот. - сходство легенд и легенд разн. народов, рассказывающих о сотворении чел.

Совр. теология завлекает для док-ва теории творения новые научные данные Культура как нормы поведения, которые, но, в большинстве собственном не противоречат и эволюц. теории.

Нек. течения современной теологии сближают креационизм с эволюц. теории, полагая, что чел.произошел от мортышки методом постепен. видоизменения, но не в итоге естеств. отбора, а по воле Бога либо в согласовании с божественной пограммой.

3) Теория наружного вмешательства Культура как нормы поведения.

Согласно этой теории возникновение людей на Земле так либо по другому связано с деят-тью других цивилизаций. В простом варианте ТВВ считает людей прямыми потомками инопланетян, высадившихся на Землю в доисторическое время.

Более сложные варианты ТВВ подразумевают:

а) скрещивание иномирян с праотцами людей;

б) порождение чел. разумн. способ. генной Культура как нормы поведения инжен.;

в) созд. первых людей гомункулярным методом;

г) управл. эволюц.развит. земн. жизни силами инопланетного сверхразума;

д) эволюц. развит.земной жизни и разума по программке, изнач. заложенной инопланетным сверхразумом.

Сущ. и другие в разной мере фантастич. догадки антропогенеза, связан. с теорией наружного вмешательства.

4) Теория пространственных аномалий

Последователи данной теории трактуют антропогенез, как Культура как нормы поведения элемент развития устойчивой пространственной аномалии - гуманоидной триады "Материя - Энергия - Аура", характерн. для многих планет Земной Вселенной и ее аналогов в параллельных местах. ТПА подразумевает, что в гуманоидных вселенных на большинстве применимых для жизни планет биосфера развивается по одному и тому же пути, запрограммированному на уровне Ауры - информационной Культура как нормы поведения субстанции.

При наличии подходящих критерий этот путь приводит к возникнов. гуманоидного разума земного типа.


kultura-kak-predmet-filosofskogo-rassmotreniya-tipi-kultur.html
kultura-kak-psihologicheskoe-ponyatie.html
kultura-kak-socialnij-fenomen.html