Культура России XIV-XV веков.

Общественная идея

Татаро-монгольское нашествие нанесло ужасный удар по российской культуре. В культурном отношении Наша родина осталась далековато сзади передовых европейских государств (Великобритания, Франция). Предпосылки: 1) изоляция от других культурных центров; 2) подчиненное положение народа

Тема единения и борьбы с захватчиками стала главной для наилучших образцов российскей культуры сих пор.

2-ая половина 13 века была Культура России XIV-XV веков. одним из более сумрачных периодов в истории Руси.

Действия: Церковный собор 1274 года, на котором были приняты «Правила митрополита Кирилла», регулирующие церковную жизнь. Было решено вернуть монументы церковного и штатского законодательства 1282г – Софийская кормчая книжка, в которую вошла «Русская правда» 1284г – Рязанская кормчая книжка 1288г – в Киеве сотворен перечень «Мерила праведного» - переводного Культура России XIV-XV веков. законодательного монумента. Писатели: Серапион Владимирский (5 Слов-проповедей, в каких он отрисовывают картину разорения Руси и пленения ее народа),Александр Невский («Житие»),Галицко-Волынская летопись,«Житие Авраамия Смоленского», написанное его учеником Ефремом

Века.

Летописи и сборники назиданий типа «Измарагд» и «Маргарит»,Создание под управлением митрополита Петра общерусского Летописного свода Культура России XIV-XV веков.,1-ые московские сочинения: «Житие Петра»,Тверские: «Сказание о Шевкале», «Повесть об убиении в Орде тверского князя Михаила»,Новгородские и псковские монументы были наименее чувственно покрашены, так как ни Новгород, ни Псков не пострадали от Батыева нашествия, Принципиальным явлением публичной мысли 2/2 14 века была ложь стригольников. Она появилась примерно посреди века посреди Культура России XIV-XV веков. низшего духовенства Новгорода. По одной версии, управляющий движения дьякон Карп до принятия сана был стригольником, т.е. или стриг овец, или был парикмахером. По другой – для принятия в секту совершался особенный ритуал выстрижения волос. Стригольники опровергали роль Церкви как посредницы меж Богом и человеком. Молиться, по их воззрению, можно Культура России XIV-XV веков. было в любом месте. Свое учение они оформляли в виде книжек и давали читать членам общины. Они опровергали церковные догматы, всю обрядовую сторону и само духовенство, считая, что церковные иерархи только стремятся к личному обогащению и ведут недостойный стиль жизни. Стригольники боролись за создание новейшей реформационной церкви, обычной и Культура России XIV-XV веков. дешевенькой, с доступными для осознания обычных людей догматами. Это роднит их с реформационными движениями Западной Европы.

Официальная церковь сочла критику в собственный адресок крамольной. В 1375 году в Новгороде свершилась общественная казнь еретиков. Но после смерти управляющих стригольничества оно продолжало жить в Новгороде и Пскове. Стригольничество просуществовало практически 100 лет. Критика стригольников Культура России XIV-XV веков. привела к тому, что в церкви была отменена симония – плата за получение церковной должности, и стало лучше нравственное состояние ее служителей.

Новые явления в российской литературе возникают после Куликовской битвы 1380г. победа над татаро-монголами содействовала росту государственного самосознания, возникновению тенденций к объединению, сплоченности, пониманию общности политических интересов. Победа Культура России XIV-XV веков. Дмитрия Донского высоко подняла престиж Столичного княжества, которое с сих пор становится самым основным выразителем мыслях общерусского единства и центром политического и культурного развития российских земель. В столичных монастырях – Богоявленском, Симоновом, Андрониковом, Чудовом, в Успенском соборе собираются большие книжные богатства, привозимые из Греции и Сербии, создаются центры книгописания. Огромное Культура России XIV-XV веков. воздействие на всю общественную жизнь в стране стал оказывать подмосковный Троицкий монастырь и его основоположник Сергий Радонежский.

После Мамаева побоища создается целый цикл произведений о героизме российских воинов. В конце 14 века появилась летописная повесть об этом событии. Литературной обработкой ее является писание рязанского старца Софония «Задонщина» (сходно со «Словом о Культура России XIV-XV веков. полку Игореве», российская земля ассоциируется с Столичным княжеством, а не с Киевом). ,«Сказание о Мамаевом побоище» (после нашествия Едигея в 1408 году). В произведении много вымысла, т.е. это чисто литературный монумент, а не хроника реальных событий. «Слово о житии и преставлении величавого князя Дмитрия Ивановича, царя Культура России XIV-XV веков. русьскаго» (начало 15 века). Повествование о светском человеке превращено в житие святого, а сам князь наделен безупречными чертами, также называется сударем всех российских земель, а не одной Москвы, как было по сути.

Конец 15 века – в Москве расцветает летописное дело. Московские летописи готовили публичное сознание к тому, что Москва становится центром объединения российских земель Культура России XIV-XV веков.,Начало 15 века – творчество троицкого книгоеда Епифания Премудрого (жизнеописания Сергия Радонежского, Стефана Пермского).

«Хождение за три моря» Афанасия Никитина, тверского негоцианта. (путешествие в Индию 1466-1472)

Архитектура и живопись

14 век – в Новгороде и Пскове начинают складываться самостоятельные школы зодчества и живописи. Основная застройка – древесная. Каменное строительство – в Новгороде с середины 14 века (церкви Культура России XIV-XV веков. Успения). В Пскове в 13 веке – каменный Детинец, Троицкий собор, Снетогорский монастырь.

Значительную роль в развитии новгородского искусства 14 века сыграл греческий мастер Феофан грек (писал лики святых, расписывал церкви, храмы). 1-ые белокаменные соборы в Москве появились при Иване Калите (Успенский собор, церковь Спаса на Бору, Архангельский собор). При Дмитрии Культура России XIV-XV веков. Донском вокруг Кремля возводятся каменные стенки, в Коломне и Серпухове строятся укрепления. Начало 15 века – монастырское строительство (Троице-Сергиев, Андроников). С 14 века в живописи Москвы начинает развиваться самостоятельное направление. Большая роль в этом принадлежит митрополиту Петру, который был богомазом. В 40-х годах 14 века греки расписали Успенский собор, российские мастера – Архангельский, Спаса Культура России XIV-XV веков. и Иоанна Лествичника. После Куликовской битвы: Феофан Грек, Андрей Рублев, Прохор из Городца, Даниил Темный. Сначала 15 века Феофан, Андрей и Прохор расписали Благовещенский и Архангельский соборы. В 1408 Рублев и Д. Темный расписали Успенский собор во Владимире. ≈1423 – Рублев написал икону «Троица» для иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря.

15 век именуют «золотым Культура России XIV-XV веков. веком» столичной иконописи.

Прикладное искусство

Татаро-монгольское нашествие нанесло большой удар по русским художественным ремеслам. Городка, где они развивались, были разрушены, мастера массами угонялись в плен. С конца 14 века ремесла на Руси начинают возрождаться. Совершенства добивается литье из металла (оклад «Евангелия» вельможи Кошки).

Высочайшим мастерством отличались московские ювелиры (яшмовая Культура России XIV-XV веков. чаша, оправленная золотой сканью мастера Ивана Фомина, оклад иконы Владимирской Богоматери). С конца 14 века – художественное шитье

Огнестрельное орудие (германские мастера), порох, чеканка серебряных монет, изготовка часов

Быт

Переняли от ордынцев искусство верховой езды. При митрополите Киприане новый год стал начинаться с сентября, как в Византии. Славянские имена и прозвища равномерно вытесняются христианскими, возникают Культура России XIV-XV веков. фамилии. Погибает обычай жениться без церковного венчания, запрещено выходить замуж до 12 лет. Знатные юноши участвовали в рыцарских боях, ценилось искусство владения луком, клинком, копьем. Всераспространены совместные пиры посреди авторитетных людей (мед, пиво, жареная дичь, пироги).


kult-lichnosti-v-poslevoennoe-vremya.html
kult-pevca-v-sovetskoj-kulture-referat.html
kult-v-buddizme-referat.html